Спустя 28 лет: Как «Я — Легенда» Ричарда Мэттисона изменила жанр зомби

2025 год видит преобладание темы зомби, что отражено в различных формах медиа, таких как телешоу, видеоигры и популярные сериалы вроде «Ходячих мертвецов», «Последнего из нас» и «28 дней спустя» (с его продолжением «28 лет позже», которое сейчас идет в кинотеатрах). Неживые всегда были культурно насыщенными и захватывающими для зрителей. Однако задолго до того, как они стали безудержно доминировать в нашей поп-культуре – символизируя понятия потребительского общества и фашизма – зомби имели совершенно иное значение. Изначально происходящие из гаитянского фольклора, они представляли собой продукт колониальных страхов, изображаясь не привычными нам плотоядными монстрами, а телами, управляемыми магией, лишенными автономии и ставшими инструментами для контроля.

Инвестировал в Теслу, потому что нравится машина? Это хороший старт. А теперь давай разберемся, что такое мультипликаторы и почему это важно.

Начать разбираться

В сердце XX века я стал свидетелем революционного изменения в концепции зомби, которое прослеживается до новаторского романа ужасов Ричарда Мэтесона «Я легенда», опубликованного в 1954 году. Вначале отнесенный к жанру вампирской литературы, рассказ Мэтесона на самом деле является родоначальником современного зомби — этих кровожадных, плотоядных существ, зараженных ужасающим вирусом. Джордж А. Ромеро, визионер, которому приписывают оживление этой версии зомби в большом кинематографе, признал роман «Я легенда» основным источником вдохновения для своего знакового фильма 1968 года «Ночь живых мертвецов». В документальном фильме «One for the Fire: The Legacy of Night of the Living Dead», доступном на оригинальном Blu-ray выпуске фильма, Ромеро открыто признался: ‘Я фактически украл короткий рассказ из романа Ричарда Мэтесона под названием

Исследование эволюции зомби-жанра крайне важно, и необходимо проследить его корни. Чтобы понять путь от гаитянских сахарных плантаций до грибного апокалипсиса в The Last of Us, давайте погрузимся в начало эры нежити и то, как Matheson значительно изменил наше восприятие этих существ.

От Ходу до Голливуда

Мне все равно. Я не должен, я ничего не обязан делать.» – «Я легенда

Концепция зомби впервые появилась в американском сознании благодаря ранним рассказам начала 20 века о гаитянском Вуду, религии, возникшей на Гаити и объединяющей духовные практики Западной и Центральной Африки с римским католицизмом. Такие произведения как ‘Волшебный остров’ Уильяма Сейбрука (1929) и фильмы вроде ‘Белый зомби’ (1932) изображали зомби как порабощенных существ, воскрешенных посредством магии для выполнения приказов своих хозяев. Однако эти образы не были основаны на исторической истине, а скорее являлись расистскими стереотипами о гаитянской культуре, отражающими опасения колониалистов относительно мести и незнакомого. К сожалению, дегуманизация гаитян продолжается в современной Америке, где их продолжают использовать как козлов отпущения для оправдания идей белого превосходства.

Когда жанры ужасов стали переплетаться с периодом Холодной войны, восприятие зомби кардинально изменилось. Сценарии ядерной катастрофы и их последствия, такие как радиационная болезнь и массовое вымирание, стали центральными темами многих ужастиков, создавая идеальную обстановку для создания нового вида монстров.

Происхождение легенды о Я есть легенда

«В мире однообразного ужаса нет спасения в безумных мечтах.» — Я легенда.

С моей точки зрения как кинолюбителя, «Я — Легенда» переносит нас в леденящий душу Лос-Анджелес недалекого будущего, где мы сопровождаем Роберта Невилла — единственного оставшегося в живых после катастрофической инфекции, которая уничтожила человечество. Однако эти, казалось бы, мертвые тела не остались бездействующими; они восстали, движимые ненасытной жаждой крови, превратившись в гротескные тени своих прежних «я» в этом мрачном постапокалиптическом мире.

Днем Невилл укрепляет свое жилище, собирает необходимые предметы и уничтожает «вампиров» (термин из книги) с помощью деревянных кольев, которые мгновенно превращают их в жидкость. Ночью он укрывается в своем укрепленном доме, так как зараженные выходят из укрытия и пытаются завлечь его наружу. По мере развития повествования раскрываются подробности распространения болезни и душераздирающие обстоятельства гибели жены и ребенка Невилла. Он оказывается человеком, страдающим не только от этого невообразимого нового существования, но и от непостижимой скорби, которую он один несет.

Из-за этих обстоятельств Невилл постепенно приходит в упадок. Он обращается к алкоголю как к убежищу и теряет связь с реальностью. Его пугает собственная трансформация, несмотря на уникальное сопротивление настоящим страхам. Что значит быть единственным выжившим в мире, опустошённом чумой? Как ощущается пытка со стороны умерших, которые сохраняют достаточно сознания, чтобы узнать Невилла, но являются безжизненными копиями тех людей, которых он когда-то любил?

Наука ужаса

Мэтсон умело вплетает интригующие и просветляющие детали в повествование своего романа. Книга предлагает научную гипотезу о современном состоянии мира: бактериальная инфекция, которая разъедает как тело, так и разум, превращая больных людей в вампироподобных существ. Хотя присутствуют общие мотивы вампиров, такие как чувствительность к чесноку, непереносимость солнечного света и страх перед крестами, введение болезни является новшеством. Сюжет также тонко разворачивается, показывая не только воскрешённых мертвецов, но и «живых» вампиров – инфицированных индивидов, которые проявляют черты нежити (они активны ночью и имеют истощённый вид), оставаясь при этом формально живыми. Этот спектр симптомов в сочетании с эпидемической структурой повествования напоминает современные зомби-сюжеты.

В конце концов Невилл задерживает женщину, которую предполагает незараженной, но позже узнает, что она является агентом под прикрытием, отправленным сообществом недавно инфицированных. Они создали свою собственную культуру и видят в нем настоящего монстра. Это открытие дает название роману и отражает общую тему современных зомби-нарративов. В мире, где большая часть населения состоит из воскрешенных тел, часто именно выжившие становятся настоящими чудовищами из-за своих извращенных действий.

Вампиры или зомби?

Общепринятое мнение было тем, что придерживалось большинство людей, а не нечто уникальное для одного индивида.

В романе «Я — легенда», существа называются вампирами, но их действия и структура повествования наделяют их характеристиками типичными для зомби. Эти создания в произведении Мэтесона известны как зомби — они многочисленны, безмозглы и агрессивны. Каждую ночь они собираются у передней двери Невилла, царапая её когтями, мучая его. Одним из самых пугающих повторяющихся аспектов романа является эта непрекращающаяся угроза. В отличие от традиционных историй о вампирах, здесь отсутствуют сильные лидеры или главные антагонисты. Вместо этого представлена мрачная и неуправляемая реальность — эпидемия настолько распространена, что не поддаётся контролю. История рассказывает не о победе над врагом, а скорее об адаптации к новой суровой правде.

Это уникальное сочетание вампиров и зомби поистине завораживает. Оно далеко отходит от их легендарных истоков, порождая новый вид существ, отражающий современные проблемы, такие как пандемии и социальное уединение. Эволюция тона нежити жанра, переходящего от готического к постапокалиптическому, существенно повлияла на его развитие.

Ночь живых мертвецов и план зомби

Мир сошел с ума, и я часть этого безумия.

В предыдущем обсуждении стало ясно, что Роммеро не скрывал влияния Матесона на его серию зомбей. По сути, Ночь живых мертвецов переработала концепцию из Я легенда и сделала её более доступной. Вместо борьбы в одиночку против орды воскрешённых трупов мы видим историю выживания сообщества через глаза группы выживших. Хотя слово ‘зомби’ напрямую не произносится, неживые существа Роммеро демонстрируют многие характеристики, которые первоначально определил Матесон.

В иной формулировке работа Ромеро заметно использовала зомби как символ политического дискурса, что было менее заметным в ‘I Am Legend’. Расовые конфликты, изображенные в ‘Night of the Living Dead’, особенно в 1960-х годах в Америке, превратили жанр в средство социальной критики. Однако основа — орды зараженных, разлагающееся общество и глубокая тревога, вызванная подобным катастрофическим событием — может быть прослежена до работ Мэтесона.

Последствия фильма «Я — легенда» (2007)

«Может, мир не отправился в ад, а просто это был я.» — Я легенда (фильм)»

Как преданный энтузиаст, я не могу удержаться от того, чтобы поделиться своими мыслями об эволюции киносериала Римаро, который был несколько вдохновлен романом Мэтсона. Были также прямые экранизации, например, ‘Последний человек на Земле’ в 1964 году и ‘Человек Омега’ в 1971 году. Однако наиболее созвучной современным зрителям кажется блокбастер 2007 года ‘Я легенда’, где главную роль исполнил харизматичный Уилл Смит.

Хотя фильм возродил интерес к роману, некоторые могли бы утверждать, что он оказал негативное влияние на его долговременное воздействие. Несмотря на сохранение основной концепции – Невилла как единственного выжившего во время вспышки зомби – атмосфера и почти всё остальное значительно изменились. Монстры теперь являются компьютерно-сгенерированными существами, напоминающими бешеных животных вместо превращенных людей, лишая оригинальной истории ее экзистенциальной печали. Кроме того, название становится менее подходящим в этой адаптации, так как Невилл не приходит к осознанию себя легендарным персонажем. Вместо этого его путь следует типичному голливудскому героическому нарративу: он находит лекарство от инфекции и жертвует собой ради общего блага.

Качество этого фильма может не понравиться всем. Хотя некоторые люди могут найти в нем достоинства, важно помнить, что экранизации необязательно точно повторяют исходный материал слово в слово. Обаяние оригинального романа заключается в исследовании размытых границ между человечностью и чудовищем, а также в нашей роли формирования истории мира. Однако эта тонкая задумка кажется затменной быстротечными экшн-сценами, жесткими цифровыми визуальными эффектами, нестандартным завершением, которое упрощает историю, которую она призвана представлять, и возможно, отсутствием четкого политического послания, как предполагают Мэтесон и Ромеро.

Почему «Я легенда» до сих пор имеет значение

‘Я легенда.’ – Я легенда

Влияние Мэтесона можно увидеть во многих местах, как было отмечено ранее. В фильмах «28 дней спустя» и его продолжении «28 лет спустя» мы видим аналогичное изображение мира, охваченного инфекцией вместо сверхъестественных сил. Быстро передвигающиеся зараженные существа в этих фильмах напоминают экзистенциальный ужас, присутствующий в «Я — легенда». Аналогично, «Последние из нас» имеют некоторые общие черты с этим произведением, поскольку вспышка кордицепса и сюжетно-ориентированный нарратив сильно резонируют с ситуацией Невилла.

Исследование ‘Я — Легенда’ в 2025 году предлагает захватывающее приключение для любого преданного поклонника ужасов. Несмотря на то что стиль написания Матесона может показаться устаревшим или знакомым по сюжету, его историческое значение крайне важно для тех, кто интересуется эволюцией персонажей нежити в художественной литературе. Интересно, что эта книга кажется более актуальной, чем многие современные произведения из-за своего отказа углубляться в научные детали и простые развязки. Роман не представляет героя или лекарство; напротив, он рассказывает историю человека, чья жизнь закончилась, который цеплялся за неё до последнего вздоха и, наконец, осознал своё чужеродство.

Человечество в самые мрачные моменты

Кроме того, что это фильм, «Я — легенда» является романом, который сталкивается с глубоко человеческой истиной: мы сосуществуем со смертью. Все, кого мы любим, в конце концов покидают нас, и многие уже ушли. В итоге придет наш черед тоже. Обычай для нас — либо захоронить, либо кремировать умершего, таким образом скрывая его от глаз и позволяя нам забыть о суровых реалиях неподконтрольных вспышек, научных заблуждениях или даже более интимных проблемах вроде неразрешенных споров и невысказанных слов. Так смерть уходит в прошлое, спасая нас от чрезмерного пребывания на этих мрачных темах.

Зомби не предоставляют нам простой выход. Смерть является испытанием. Наши умершие близкие стучатся в нашу дверь, дразнят и подталкивают нас к тому, чтобы мы столкнулись с тем, что легче чтить, чем понимать. Их зараженные тела делают научную истину неоспоримой. Они пугают больше тем, что открывают, нежели тем, что едят. Мэтесон начал эту дискуссию, но еще много глав предстоит написать.

Смотрите также

2025-06-24 22:34